當(dāng)我們對(duì)“意義“(Valnble)進(jìn)行追思時(shí)，我們不得不提到這樣一個(gè)概念——“游戲”(play)；，這個(gè)甚至比人類(lèi)文化更為古老的行為，實(shí)際上人生也不外乎就是“愛(ài)"、“工作”、“崇拜”、“游戲"了(卡勃特語(yǔ))。我們注意到，在梵蒂岡收藏的石棺上，就有小兒打“背背戰(zhàn)”的形象，而我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出土的帛畫(huà)中也不乏馬術(shù)、雜耍之玩意。
 
游戲乃人之本初，處于游戲狀態(tài)中的人，可使自身從凡俗的庸常狀態(tài)中超拔出來(lái)，沉浸于一種逍遙自得又充滿(mǎn)生氣的意境，難怪孔子也說(shuō)：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉!不有博弈者乎為之，猶賢乎己。
 
也正是由游戲這種天然的特性，注定了它是永恒的。
 
而游戲往往與節(jié)日緊密相連，游戲其時(shí)空形式也許就是節(jié)日了。所以游戲感很多時(shí)候又與節(jié)日感息息相通。節(jié)日，乃是這樣一個(gè)瞬間，它是全由意義充滿(mǎn)的，人們?cè)诠苍谥蝎@得一種共同體驗(yàn)，“我”不再是一個(gè)小我，而成為具有普遍生存意義并與類(lèi)發(fā)生關(guān)聯(lián)的大我。我沉醉在一種作為類(lèi)的體驗(yàn)中，在這樣的個(gè)體與整體相遇合的日子里，“我"召喚著別人，希望與別人交流與分享。在節(jié)日中，人們處于一種游戲與自由的狀態(tài)，使得自己與平日的繁碌．平庸造成一種距離，在這樣的距離中，疲憊的人生得以緩沖，而彼此隔離的此在也得以達(dá)成短暫的依賴(lài)與溝通。在這樣的距離中，超拔出一個(gè)自由真正的“我”來(lái)。
 
元宵燃燈會(huì)，正是人們追尋這難得的節(jié)日感的一種載體與表達(dá)。
 
火，給人類(lèi)帶來(lái)光明，帶來(lái)溫暖，帶來(lái)安全，成為人類(lèi)早的圖騰物之一。而作為火的器具性使用和審美功能的延伸的燈會(huì)，遂成為一種人類(lèi)對(duì)火的膜拜情感的物化形式。 ．先民們?cè)谌紵魰?huì)的日子里，盡情歌著、舞著，吐露著對(duì)火神的崇拜與感謝，祈求著火神的祜護(hù)，渴望著得到溫暖與光明，在這虔誠(chéng)的背景情緒中，他們感到是火的兒子，是火的受澤被者，他們是一個(gè)整體，他們是兄．弟，平日的爭(zhēng)斗、屠殺、仇恨，在這一刻銷(xiāo)融匿盡，代之以友誼，相愛(ài)以及對(duì)明天的希望。燈會(huì)，已成為先民追求共在感、同一感的象征形式。
 
然而，值得指出的是，還存在這樣一個(gè)歷史的真相：隨著時(shí)日的推移，燈會(huì)的神格功能愈來(lái)愈弱化了。燈會(huì)，不再是“天賜的”、“異在的"、“不可把捉’’的神秘物。對(duì)火的崇敬程度的減低，使燈會(huì)以及燃燈會(huì)習(xí)俗的文化內(nèi)涵也減弱乃至被遮蔽，孑存給人們的只有這節(jié)日的程序與規(guī)則了，他們只會(huì)盲目地去履行某種因襲的儀式，而那內(nèi)在于儀式中的原始情感、解放的歡悅已逐漸深隱進(jìn)歲月的厚土中了。
 
然而，雖然現(xiàn)在留傳下來(lái)的元宵游戲已沒(méi)有往日先民的高漲激情，但畢竟還是保留了一些昔日歡騰激越的神采，聲勢(shì)雖則弱化了，但仍以頑強(qiáng)的生機(jī)固守著文化的核心內(nèi)涵，也許，這就稱(chēng)之為“傳統(tǒng)“吧!